El Santo sacrificio de la misa como se muestra en las artes visuales a través del tiempo.

 

Hamilton Reed Armstrong

 

Según la nueva edición inglesa del Misal Romano siguiendo una tradición antigua, el sacerdote, en el rito de iniciación, dirige a la congregación de la siguiente manera: "Hermanos (Hermanos y hermanas), nos reconocemos nuestros pecados y así prepararnos para celebrar los sagrados misterios. " El término, "sagrados misterios" en referencia a la misa es de origen antiguo, como es la "fracción del pan," o "la cena del Señor". Todos estos términos se refieren a los acontecimientos de la pasión, muerte y resurrección, de Nuestro Señor a partir del Jueves Santo con la última cena, su muerte en Viernes Santo hasta  su venida desde la tumba en la mañana de la  Pascua florida. Mientras que las denominaciones protestantes, desde Lutero, han menospreciado o negado la naturaleza sacrificial de los sagrados misterios, conservando sólo la idea de "la cena del señor" como un recuerdo simbólico, la iglesia católica ha defendido firmemente la "presencia Real" de Cristo mismo, cuerpo, sangre, alma y divinidad en las especies eucarísticas, así como la naturaleza sacrificial de la misa. Como se afirma en el venerable Catecismo de Baltimore, "la misa es el sacrificio de la nueva ley en que Cristo, a través del ministerio del sacerdote, se ofrece a Dios de una manera incruenta bajo las apariencias del pan y el vino." [i]

 

Con el fin de comprender la naturaleza sacrificial de la misa católica, sin embargo, se debe uno, en primero lugar, mirar a los "holocaustos" ritual del antiguo testamento.

 

La palabra "holocausto", - holókaustos, una ofrenda quemada o completa, encontrada en la versión griega, Septuagint del antiguo testamento, esta traducida o transcrito del hebreo - holah kalil, con holah significando "lo que asciende, (a Dios)" simbolizado por llama, humo o incienso y kalil significando "todo" o "entero". Para el cristiano y judío, el término es de significación altamente religiosa que involucra una ofrenda sacrificial hecha con plena libertad aunque específicamente ordenado por Dios. [ii]

 

La primera ofrenda sagrada, presentado en  la biblia se encuentra en el libro del Génesis, capítulo cuatro. Se trata del sacrificio ofrecido  a Dios por Abel de un cordero, "el primogénito" de su rebaño. Sin embargo como arquetipo de los holocaustos bíblicos del Antiguo Testamento se encuentra más adelante en el capítulo veintidós en las relaciones entre Dios  y el patriarca Abraham:

 

" Después de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham, le dijo: "Abraham." Él respondió: "Aquí estoy". 2 Entonces Dios le siguió diciendo: "Toma a tu hijo único, el que tanto amas, a Isaac; ve a la región de Moria, y ofrécelo en holocausto sobre la montaña que yo te indicaré".3 A la madrugada del día siguiente, ensilló su asno, tomó consigo a dos de sus servidores y a su hijo Isaac, y después de cortar la leña para el holocausto, se dirigió hacia el lugar que Dios le había indicado. 4 Al tercer día, alzando los ojos, divisó el lugar desde lejos, 5 y dijo a sus servidores: "Quédense aquí con el asno, mientras yo y el muchacho seguimos adelante. Daremos culto a Dios, y después volveremos a reunirnos con ustedes". 6 recogió la leña para el holocausto y la cargó sobre su hijo Isaac; él, por su parte, tomó en sus manos el fuego y el cuchillo, y siguieron caminando los dos juntos. 7 Isaac rompió el silencio y dijo a su padre : "¡Padre!". Él respondió: "Sí, hijo mío". "Tenemos el fuego y la leña, continuó Isaac, pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?". 8 "Dios proveerá el cordero para el holocausto", respondió . Y siguieron caminando los dos juntos. 9 Cuando llegaron al lugar que Dios le había indicado, erigió un altar, dispuso la leña, ató a su hijo Isaac, y lo puso sobre el altar encima de la leña. 10 Luego extendió su mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo. 11 Pero el Ángel del Señor lo llamó desde el cielo: "¡, !". "Aquí estoy", respondió él. 12 Y el Ángel le dijo: "No pongas tu mano sobre el muchacho ni le hagas ningún daño. Ahora sé que temes a Dios, porque no me has negado ni siquiera a tu hijo único".  13 Al levantar la vista, vio un carnero que tenía los cuernos enredados en una zarza. Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14 llamó a ese lugar: "El Señor proveerá", y de allí se origina el siguiente dicho: "En la montaña del Señor se proveerá".

 

El sacrificio de Abraham exigido por Dios

Marc Chagall - 1960

 

Como retratado en la acuarela arriba  de Marc Chagall, el ángel en la esquina superior izquierda señala a través del cuadro a una imagen de Cristo con la madera de la Cruz subiendo al Calvario para significar que el sacrificio que Dios proveerá, no es otro que su propio hijo unigénito sobre "El monte del Señor."

 

Isaac llevó la madera del sacrificio en el Monte Moriah, así que Cristo llevó la madera de la Cruz al Calvario.

 

Siguiendo el  tema de los holocaustos del Antiguo Testamento,  Moisés, por orden directa de Dios, estableció la fiesta de Pascua, que generalmente se considera una comida comunal del Knesset Israel – la congregación de Israel en su  totalidad - fue, de hecho, el holocausto más importante de la antigua ley cuando todas las familias judías se encomendaron a sacrificar un corderito macho joven de la manada cuya sangre debía ser manchada en los montantes y transversal de la puerta de sus casas antes de ser asado, comido y las sobras completamente consumidas por ser quemada.

 

". ..3 Hablad a toda la comunidad de Israel y decid: El día diez de este mes tomará cada uno para sí una res de ganado menor por familia, una res de ganado menor por casa. ...  5 El animal será sin defecto, macho, de un año. Lo escogeréis entre los corderos o los cabritos. 6 Lo guardaréis hasta el día catorce de este mes; y toda la asamblea de la comunidad de los israelitas lo inmolará entre dos luces. 7 Luego tomarán la sangre y untarán las dos jambas y el dintel de las casas donde lo coman. 8 En aquella misma noche comerán la carne. La comerán asada al fuego,  con ázimos y con hierbas amargas. 9 Nada de él comeréis crudo ni cocido, sino asado, con su cabeza, sus patas y sus entrañas. 10 Y no dejaréis nada de él para la mañana;  lo que sobre al amanecer lo quemaréis."

(Éxodo 12)

 

Los rituales de holocausto del pueblo judío fueron multitudinarios, pero todos estaban codificados en el libro de Levítico.

 

Para el cristiano, sin embargo, como  nos cuenta San Pablo, todos los holocaustos  descritos en Levítico se han cumplido en el sacrificio propiciatorio de Cristo por su pasión y muerte en la cruz. "porque aun Cristo, nuestra Pascua ha sido sacrificado. (1 Cor. 5:7) Este tema ha sido elocuentemente desarrollado  por San Alphonsus Ligouri, Doctor de la iglesia

 

"Todos los sacrificios de la antigua ley fueron las figuras del sacrificio de nuestro Divino Redentor... los sacrificios de paz.. .el sacrificios de acción de Gracias.. .el sacrificios de expiación.. .y por último, los sacrificios de impetración. .. .Jesu Cristo entonces ha pagado el precio de nuestra redención en el sacrificio de la Cruz. Pero quiere que la fruta del rescate dado debe aplicarse a nosotros en el sacrificio del Altar ... eso el Catecismo romano enseña que el sacrificio de la misa no sirve sólo para alabar a Dios y darle las gracias por los dones que nos ha dado, sino que es el verdadero sacrificio propiciatorio, por lo que obtenemos del perdón de Dios. " [iii]

 

El fresco del siglo 2  de nuestra época,  titulado Fractio Panis, enseñado abajo  se encuentra en Capella Greca de la catacumba  romana de Santa Priscilla. Pintado por encima y detrás del altar original, generalmente este fresco esta considerada la primera representación conocida de la misa, como también generalmente se cree, representa una fusión de la ultima cena como arquetipo  y un servicio funerario   ofrecido para el reposo eterno de uno o todos los fieles difuntos enterrado en este sitio. Mientras no se acentúa la naturaleza sacrificial de este servicio, el hecho de que se ofrece para los fieles difuntos, se une la muerte propiciatoria del Salvador.

 

 

 

 

 

 

 

Como se ve abajo en el cuadro siguiente,  Comunione degli Apostoli  de Beato Fra Angelico, este sentido de la ambigüedad entre la última cena y la distribución  de la Hostia (Lat. hostia – víctima sacrificial) en una misa católica. Aquí podemos ver la presentación de Cristo sacerdote distribuyendo  comunión a ocho apóstoles en la mesa mientras María (parte inferior derecha de la imagen), como arquetipo de la iglesia ,[iv] considera a través el cuadro a un grupo indiferenciado que puede bien representar a los restantes cuatro apóstoles o tal vez todos los bautizados  aún por llegar  que vendrán a sentarse  en los taburetes aún desocupadas. (Nótese el pozo o fuente de agua por encima las cabezas del grupo)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Otra pintura interesante de este tipo, mostrando la unidad de la "última cena" y la "misa," es el trabajo de Justus Van Gante, procedente de  la Galeria Nazionale de Urbino. Encargado en 1473  por Frederico da Montefeltro, Duque de Urbino, para la Hermandad de Corpus Domini. El cuadro  presenta a Cristo como sacerdote distribuyendo la comunión a los doce apóstoles como al mismo tiempo se ve el duque y su comitiva asistiendo   a misa mientras el duque aparentemente explica al Embajador persa incrédulo (con turbante) la identidad de la misa católica y la última cena.

 

 

Las pinturas vistas por encima  enfatizan la identificación de Cristo con el sacerdote que oficia como, alter Christus , ipse Christus (otro Cristo – el mismo Cristo) .

"No es hombre que causa las cosas ofrecidas para convertirse en el cuerpo y sangre de Cristo, sino el que fue crucificado por nosotros, Cristo mismo. El sacerdote, en el papel de Cristo, pronuncia las palabras, pero su poder y la gracia son de Dios. "Esto es mi cuerpo", dice y estas palabras transforman las cosas ofrecidas

 San Juan Crisóstomo Contra los judaizantes 1.6 (siglo 4)

 

Aun que la "Presencia Real" no puede deducirse directamente de estas pinturas,  se asume. Como ha clarificado San Justin Mártir en su Primera apología 66, de la segunda mitad del Siglo II: " Que no  es como pan común ni bebida común  que recibimos estos dones ; pero desde que Jesucristo nuestro Salvador fue encarnado por la palabra de Dios y que tenía carne y sangre por nuestra salvación, así también, como nos han enseñado, la comida que se ha hecho en la Eucaristía por la plegaria eucarística establecidas por él y por el cambio (transmutación) de que nuestra carne y sangre se nutre,  es la carne y la sangre de Jesús encarnado. "

Esta fusión de la última cena como anticipación y el Santo Ssacrificio de la Misa como recuerdo, según Monseñor Robert Sokolowski, como se explica en su obra seminal Presencia eucarística, convergen y se han cumplido, en los hechos reales del Viernes Santo cuando Cristo se ofreció en la Cruz: "esto es  mi cuerpo que será entregado por vosotros – esto es mi sangre que será derramada por el rescate de muchos."

 

 

La representación verdadera del sacrificio del Altar en el arte, sin embargo, no se desarrolló hasta la época medieval. Para contrarrestar la herejía de Berengarius (c. 1047) quien sostuvo que el Sacramento del altar es una figura del cuerpo de Cristo; así como la creciente influencia de los Albigenses, Cátaros y Bogomiles en el sur de Francia, Lombardía y la Renania, que negaban  con vehemencia la presencia real, o "Conversión" del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, un nuevo énfasis fue puesta en las palabras y la acción de la consagración que incluía el levantando de la  Hostia  por encima de la cabeza del sacerdote que oficia la Misa  para ser vistos por todos, con el tañido de las campanas y la elevación de una "vela eucarística" para hacer  visible la Hostia a todos, La Hostia ya en alto, así como la llama ascendiente insinuó la naturaleza sacrificial del holocausto... [v]  

 

 

Con la condena oficial de Berengarius y una definición clara de "transubstanciación" [vi] en el cuarto Concilio de Letrán en 1215 se engrandeció significamente   la devoción eucarística.

 

 

En palabras del p. Gerard G. Grant S.J., "el levantamiento de la hostia en el momento de la consagración en la Misa romana a una altura tal que llegó a ser visible a la congregación... A la extensión simple del rito primitivo de levantar la Hostia al seno antes de la consagración tuvo lugar, había que desempeñan un papel muy importante en la conformación de la vida devocional de la iglesia en la edad media. El impulso que dio a la adoración eucarística se siente aún hoy; en su momento su efecto fue aún más profundo. En las cosas externas de culto, en la actitud de los cristianos hacia el Santísimo Sacramento, desencadenó  una revolución. ... un nuevo fervor en la adoración que parecía decidido a reparar en un breve espacio para la indiferencia comparativa y el abandono de épocas anteriores. " [vii]

 

Debido a esta explosión de piedad eucarística, imágenes de la misa y el momento de la consagración de sí mismo comenzaron a aparecer en los libros de oración y misales.

 

                                                                                                                

 

                  

    

 

   

 

La naturaleza sacrificial y el poder salvífico de la consagración se acentúan en el grabado en tinta negra  y la versión en color directamente sobre estas líneasque parecen representar una visión milagrosa visto por el diácono o monaguillo  de almas liberadas del purgatorio.

 

 

En la época  del "Trecento" o proto - renacimiento en Italia, la consagración de la Misa empezó a ser un tema a ser encargado de maestros pintores, generalmente con respecto a algún acontecimiento milagroso unido a la Misa. Uno de los primeros de ellos es el fresco encontrado en la capilla de San Martino en la iglesia inferior de la Basílica de San Francisco de Asís. Se atribuye a Simon Martini, c. 1312-17. La escena representa la presentación milagrosa de un paño bordado a San Martín por dos Ángeles para cubrir sus brazos desnudos como dijo misa después de haber dado su propio capa a un mendigo. El asombro en la cara de los diáconos es maravillosamente retratado. Tenga en cuenta también el énfasis en la "vela eucarística", no sólo como un elemento importante de verticalidad en la composición, sino también su significado litúrgico identificando el Santo sacrificio de la misa como un verdadero holocausto.

 

 

 

El mismo milagro se muestra en el cuadro debajo de la Galería Nacional Húngara, Budapest, titulado "el sermón de San Martín," por un artista anónimo c. 1490. Mientras que los elementos básicos de la historia son las mismas, si se observa cuidadosamente en el retablo al fondo del altar, que el paño dado a San Martín parece, de  alguna manera, el mismo que lleva tapando la pureza  Jesús,! Note una vez más el asombro del diácono, la vela eucarística, y también la expresión del monje anónimo en la esquina inferior derecha que parece estar enseñando  al espectador el acontecimiento milagroso - de ahí el título de la pintura.

 

 

 

 

 

  

 

 

 

 

 

Otra pintura (mostrada a continuación) de un acontecimiento milagroso atado al momento de la consagración y la elevación de la Hostia es la misa  de St. Giles por "el maestro anónimo  de Saint Gilles" (activo alrededor de 1500) en Francia. Es en la actualidad debe ser considerado en la National Gallery, Londres

 

De acuerdo con  la "Leyenda dorada" de la época Medieval (sigloXIII ), una vez cuando St Giles estaba celebrando la misa por el rey Carlos Martel, un Ángel entregó una nota al Santo revelando   un pecado no confesado del rey, agregando que dicho pecado fue perdonado por el sacrificio expiatorio de Cristo repetido en la misa, mientras que tomaría responsabilidad y arrepiéntase.

 

La pintura es de especial interés, como se ha establecido que la escena pintada aquí representa con gran precisión el altar y su contorno de la Abadía de St-Denis, cerca de París, como aparecieron alrededor de 1500, aunque el milagro que se muestra tuvo lugar en 719.

 

El retablo, frente a la cual Saint Gilles oficia la misa, fue presentado a la abadía por el rey Carlos el Calvo (823-77); es mencionado en un inventario de 1505 y permaneció en existencia hasta la revolución francesa. Al principio utilizado para decorar el frente del altar, que habría sido movido a la parte trasera de la tabla del altar después del cuarto Concilio de Letrán, cuando el cambio en la liturgia lo hizo deseable para proporcionar un telón de fondo para la elevación de la hostia que vemos Saint Gilles elevando para que el rey y nosotros debemos adorar. Sobre el retablo es una cruz fabricada por San Eloy, del siglo séptimo obispo de Noyon, quien fue orfebre y patrono de orfebres. El pequeño relicario a su pie contenía un fragmento de la Vera Cruz. Los Ángeles de cobre sujetando candelabros y ubicados sobre pilares de latón que apoyan las cortinas verdes alrededor del altar (simbólico del misterio en el sacrificio eucarístico), también fueron mencionados en el inventario de 1505.

Detrás del altar vislumbramos el ataúd de bronce dorado de Saint Louis montado en altas columnas, construido en 1398 y dado a la abadía por rey Carlos VI. A la derecha, la mitad cortada en el borde del cuadro, es la tumba de mediados del siglo trece del rey Dagobert (muerto en 639), que se encuentra todavía in situ, aunque fuertemente restaurado. Incluso la corona usada por Carlos Martel puede representar un objeto real almacenado en St-Denis, la Sainte Couronne que solían usar para coronar a todos los reyes de Francia hasta que fue destruida a finales del siglo XVI. El frontal de altar bordado y la alfombra dan un testimonio maravilloso en cuanto a la decoración interior de la iglesia en aquel momento. Es extremadamente raro en este período para encontrar una descripción tan exacta de un sitio real.

 

 

 

 

La misa  "milagrosa" más a menudo representado en obras de arte del renacimiento es la de San Gregorio Magno. En la versión popular que se muestra a continuación por Adriaen Isenbrant pintado c. 1500 y ahora en el Museo del Prado en Madrid. El Papa San Gregorio aparece celebrando misa cuando Cristo aparece en el altar como el varón de dolores, en el momento de la consagración con las manos abiertas mostrando las heridas de su pasión. Según la tradición que remonta al siglo octavo, mientras decía misa un día, el Papa Gregorio se dio cuenta que había un incrédulo (la mujer que había hecho el pan) y comenzó a rezar por una señal de que no dejaría ninguna duda sobre la presencia real de Cristo en la sagrada hostia. El relato del  texto original [viii] solamente habla de una hostia que sangraba, pero en la edad media para dar énfasis en la verdadera  presencia corporal, la imagen  de Cristo vivo apareció en las obras de arte. El tema era aun  más común a partir del siglo XVI, para reforzar  la doctrina católica de la Presencia real en contraste y para contrarrestar, las herejías protestantes con respecto a la Eucaristía.

 

Para enfatizar la catolicidad y la infalibilidad  de la doctrina sobre la Eucaristía, elementos de la regalía del Papa están claramente presentes en la cruz patriarcal, el báculo y tiara Papal.

 

 

 

 

La popularidad de la devoción a la milagrosa Misa de San Gregorio se extendió incluso a las colonias. La imagen de abajo es una pintura de plumas Azteca hecha en 1539 por (o para) Diego Huanutzin, sobrino de Montezuma II para ser presentado al Papa Paul III. Ahora se muestra en el Museo de Jacobins, ciudad de México.

 

 

 

 

 

 

 

Procediendo al barroco, el maestro español, Francisco Zurbaran, pintó la obra por debajo en  el año 1638 basándose en la visión milagrosa otorgada a Fray Pedro de Cabanuelas en 1420 en el monasterio de Guadalupe en Extremadura. (La pintura aun se queda en el monasterio) Bajo obediencia, Fray Pedro personalmente escribió un relato de la visión, aunque escrito en tercera persona, como El Señor  lo había atado al secreto [ix]

 

 

Al parecer sufriendo de duda con respecto a la presencia real, Nuestro  Señor le concedió a Fray Pedro una visión milagrosa de la sagrada Hostia saliendo de una nube que goteaba sangre en el cáliz y que manchaba  también el corporal.(históricamente verificado) La escena está pintada con precisión y belleza por Zurbarán, un artista no sólo de gran  genio  artístico, pero también de piedad conocida.

 

 

Otra obra maestra del barroco basado en el Santo Sacrificio de la Misa, es "La Misa de San Juan de Mata" pintado por Juan Careño Miranda en 1666, que ahora se encuentra en el Museo del Louvre en París.

 

 

 

 

 

 

Basada en un relato anónimo escrito poco después del suceso, St. John de Matha (b.1160)  mientras que celebra su primera Misa en París en 1193, fue concedido  una extraordinaria visión de Cristo que lleva de la mano dos cautivos encadenados, uno pálido y hermoso, y otro de tez  oscura y fea, víctimas de la guerra en Tierra Santa. Después de esta visión, el santo pasó a establecer  la orden de la Santísima Trinidad , o más sencillamente,  "Trinitarios" para la redención de cautivos y atender las necesidades físicas y espirituales de los cristianos capturados por los musulmanes en Tierra Santa y en otras partes.

 

La pintura de Carreño Miranda, originalmente hecha para los "Trinitarios" de Pamplona no demuestra la visión explícita de nuestro Señor sosteniendo a los cautivos de las manos, sino señalándolos  abajo  a su derecha, siendo consolados por un ángel, lo que indica el papel que iba a  desempeñar San John de Matha y los "Trinitarios" en el futuro. Sin embargo, el tema principal de la pintura es Eucarística y Trinitaria. En la porción  inferior, es decir,  terrestre  de la pintura, San Juan eleva la Hostia en el momento de la consagración ante una imagen o visión de la Santísima Virgen "Inmaculada" mientras que los que asistan a la misa miran al acontecimiento  con asombro. (En la cuenta original del evento, otros, además de San Juan, vieron por lo menos parte la visión) En la parte superior o celestial, los Ángeles llevan la "creación redimida" en forma de una esfera brillante, al sonido de las trompetas, a la presencia de la Santísima Trinidad.

 

Esta separación sino con intersección de los mundos celestiales y terrestres a través de la Eucaristía es un dispositivo común usado en el barroco  tridentino para contrarrestar el "dualismo" de la teología protestante.

 

 

 

 Al llegar al siglo XX, quizás la pintura más inspirada del Santo Sacrificio de la Misa es del británico convertido al catolicismo, David Jones. Elaborado entre 1943 y 1949 en lápiz, tiza, acuarela y témpera , se titula "A Latere Dextro" – desde el lado derecho – para indicar el lugar de la herida del cual fluía la sangre salvadora. Representa el momento de la consagración del cáliz - "esta es la sangre de la alianza nueva y eterna. Se derramará por vosotros y por la salvación de muchos." La figura de María sosteniendo el cadáver de su hijo, Jesús  (Piedad)  contempla  la llama y el humo de las velas  casi volando hacia arriba al padre en este acto de sacrificio perfecto.

 

 

 

 

 

 

 

Mientras que el interés en el Santo Sacrificio de la Misa se desvaneció entre artistas dotados e inspirados durante la segunda mitad del sigloXX y las iglesias ya no encargaron la representación  del tema, permanecían "estampitas" didácticas, como se ve abajo, en uso hasta la época del Concilio Vaticano II.

           

 

 

Con el cambio en el énfasis de "sacrificio" a "comida compartida" en los años siguientes el Concilio como se presenta en el texto a continuación, representación visual del "Holocausto perfecto" ha desaparecido.

 

"Jesús hizo algo revolucionario cuando instituyó una comida de amor en el centro de culto público. Por mas de mil años, mientras existió el templo en Jerusalén, los sacerdotes y levitas en los aposentos privados del templo llevaron a cabo un sangriento sacrificio de animales para la adoración pública... Jesús cambió todo eso. Cambió totalmente la religión, la espiritualidad y culto público. Él transformó el culto público de un ritual realizado exclusivamente por los sacerdotes y levitas, centrados en un sangriento sacrificio de animales y exclusivamente en el templo de Jerusalén, a qué? Una celebración en una comunidad eucarística, centrada en una comida de amor, donde los seguidores de Jesús se unen. Esto fue revolucionario!" [x]

La naturaleza, así como la sobre  naturaleza, aborrece el vacío. Con la negación de la función sacrificial de Cristo en la Misa como "Holocausto perfecto", el concepto revertido al pueblo judío como llegaron a llamar el Shoa (calamidad) es decir, el sufrimiento y la muerte de 6 millones de judíos, "El Holocausto".

 

 

Este ensayo comenzó con una acuarela  pintada por Marc Chagall, un judío jasídico, así terminará. En el trabajo por debajo, Chagall muestra el vínculo inexorable entre el sufrimiento de los judíos y "El Varón de Dolores". Un espíritu incorpóreo desciende de la luz eterna (Moses?) y le explica a un trío sorprendido y de luto la horrenda tragedia desarrollando  por delante de sus ojos. Central a la composición es el Cristo crucificado, su desnudez cubierto por el clásico manto de oración judío, mientras el Ejército Rojo hace estragos en el campo y las víctimas huyen  para salvarse la vida. Las llamas de la aldea ardiente se levantan como las llamas de las velas a los pies de Cristo, como Holah Kalil.

 

 

¿Se atreve  la esperanza que el pueblo judío, como Chagall ha retratado, un día reconocer la relación causal de sus sufrimientos con los del Salvador y voluntariamente clavarse junto con él a la Cruz, que el "todo Israel" se salve en él?

"Yo recordaré sin embargo mi pacto contigo en los días de tu juventud, y estableceré para ti un pacto eterno. 61 Entonces te acordarás de tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas, las mayores que tú y las menores que tú; y te las daré por hijas, pero no por causa de tu pacto. 62 Estableceré mi pacto contigo; y sabrás que yo soy el Señor; 63 para que recuerdes y te avergüences, y nunca más abras la boca a causa de tu humillación, cuando yo te haya perdonado por todo lo que has hecho —declara el Señor Dios." "(Ezequiel 16: 60-63)

 

 

 


[i] artículo 372, el Catecismo de Baltimore, tercer Consejo Plenario de Baltimore, 1885. 1891 texto electrónico versión disponible desde el Primer católico, www.catholicprimer.org

 

[ii] Francis E Gigot, Holocausto, Enciclopedia católica (Robert Appleton Co. - enciclopedia Press, 1914)

 

[iii] St. Alphonsus de Ligouri, La Sagrada Eucaristía, (Brooklyn, NY: Ligouri prensa 1943) págs. 2 – 26

 

[iv] "María y la iglesia son dos, sin embargo una madre soltera, dos vírgenes y aún uno. Cada uno es una madre, cada uno es virgen. Ambos alesaje a Dios el padre de un niño sin tacha. El uno, sin pecado, dio a luz al cuerpo de Cristo; el otro había restaurado su cuerpo a través del poder de la remisión de los pecados. Ambos son madre de Cristo, pero ninguno puede traerlo al nacimiento sin el otro". San Agustín Cit. p. Hugo Rahner, S.J nuestra señora y la iglesia.(Zaqueo, Bethesda, MD: 2004) pp.xi, xii.

 

[v] Gerard G. Grant S.J., la elevación de la Hostia: una reacción a la herejía del siglo XII en Estudios teológicos(Milwaukie: Universidad de Marquette, 1940) p. 228

 

[vi] Es interesante notar que el uso más antiguo conocido del término real "transubstanciación" para describir el cambio del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo fue por Hildebert de Lavardin, Arzobispo de Tours, en aproximadamente 1079 mucho antes de que Occidente latino, bajo la influencia especialmente de Santo Tomás de Aquino (c. 1227-1274), aceptó aristotelismo, sin mencionar los decretos del Concilio de Trento (1545-1568)- Diccionario de Oxford de la iglesia cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), artículo transubstanciación

 

[vii] Ibid. p. Gerard G. Grant S.J, 229

 

vCumque illa venisset se communicare de manu Dei hominis atque illum audivit dicentem: «Corpus Domini nostri Ihesu Christi conservet animam tuam», subrisit. Quod vir videns Domini, clausit manum suam contra os eius, et nolens IE se atreve a Sagrario corpus Domini, posuit super altare, eiusque vestimento ut sibi placuit abscondit. Missa vero peracta, sibi advocans interrogavit cur subridaret quando communicare debuit. Illa respondens, ait: paneles de ipsos Ego meis feci manibus, et tu de illis dixisti quia corpus Domini essent.

 

[ix] "...Y estando así afligido, vio venir la Hostia consagrada puesta en una patena muy resplandeciente, y púsose sobre the Goblet of Fire; y comenzó a salir de ella gotas de sangre, en abundancia. Y desde la sangre hubo caído at the Goblet of Fire, púsose la hijuela encima del cáliz y la Hostia encima del ara, como antes estaba. Y el dicho fraile, estando así muy espantado y llorando, oyó una voz le dijo: Acaba tu oficio, del mar y un secreto en ti lo viste. "

 

[x] http://www.nycursillo.org/ultreyaed63G.html

Original

Dare one hope that the Jewish people, will as Chagal has portrayed, one day recognize the causal relationship of their sufferings with those of the Savior and willingly nail them along with Him to the cross, that the “whole of Israel” may be saved in Him?