El Santo sacrificio de la misa
como se muestra en las artes visuales a través del tiempo.
Hamilton Reed Armstrong
Según la nueva edición inglesa
del Misal Romano siguiendo una tradición antigua, el sacerdote, en el rito de
iniciación, dirige a la congregación de la siguiente manera: "Hermanos (Hermanos y hermanas), nos reconocemos nuestros pecados y así prepararnos
para celebrar los sagrados misterios. " El término,
"sagrados misterios" en referencia a la misa es de origen antiguo,
como es la "fracción del pan," o "la cena del Señor". Todos
estos términos se refieren a los acontecimientos de la pasión, muerte y
resurrección, de Nuestro Señor a partir del Jueves Santo con la última cena, su
muerte en Viernes Santo hasta su venida
desde la tumba en la mañana de la Pascua
florida. Mientras que las denominaciones protestantes, desde Lutero, han menospreciado
o negado la naturaleza sacrificial de los sagrados misterios, conservando sólo
la idea de "la cena del señor" como un recuerdo simbólico, la iglesia
católica ha defendido firmemente la "presencia Real" de Cristo mismo,
cuerpo, sangre, alma y divinidad en las especies eucarísticas, así como la
naturaleza sacrificial de la misa. Como se afirma en el venerable Catecismo de
Baltimore, "la misa es el sacrificio de la nueva ley en que Cristo,
a través del ministerio del sacerdote, se ofrece a Dios de una manera incruenta
bajo las apariencias del pan y el vino." [i]
Con el fin de comprender la naturaleza sacrificial de la
misa católica, sin embargo, se debe uno, en primero lugar, mirar a los
"holocaustos" ritual del antiguo testamento.
La palabra "holocausto", - holókaustos, una ofrenda
quemada o completa, encontrada en la versión griega, Septuagint del antiguo testamento, esta traducida o transcrito del
hebreo - holah kalil, con holah significando "lo que asciende, (a Dios)"
simbolizado por llama, humo o incienso y kalil significando
"todo" o "entero". Para el cristiano y judío, el término es
de significación altamente religiosa que involucra una ofrenda sacrificial
hecha con plena libertad aunque específicamente ordenado por Dios. [ii]
La primera ofrenda sagrada, presentado en la biblia se encuentra en el libro del Génesis,
capítulo cuatro. Se trata del sacrificio ofrecido a Dios por Abel de un cordero, "el
primogénito" de su rebaño. Sin embargo como arquetipo de los holocaustos
bíblicos del Antiguo Testamento se encuentra más adelante en el capítulo
veintidós en las relaciones entre Dios y
el patriarca Abraham:
" Después de estos acontecimientos, Dios puso a prueba a Abraham, le
dijo: "Abraham." Él respondió: "Aquí estoy". 2 Entonces Dios le siguió diciendo: "Toma a tu
hijo único, el que tanto amas, a Isaac; ve a la región de Moria, y ofrécelo en
holocausto sobre la montaña que yo te indicaré".3 A la madrugada del día siguiente, ensilló su
asno, tomó consigo a dos de sus servidores y a su hijo Isaac, y después de
cortar la leña para el holocausto, se dirigió hacia el lugar que Dios le había
indicado. 4 Al tercer día, alzando los ojos, divisó
el lugar desde lejos, 5 y dijo a sus servidores: "Quédense aquí con el
asno, mientras yo y el muchacho seguimos adelante. Daremos culto a Dios, y
después volveremos a reunirnos con ustedes". 6 recogió la leña para el holocausto y la cargó
sobre su hijo Isaac; él, por su parte, tomó en sus manos el fuego y el
cuchillo, y siguieron caminando los dos juntos. 7 Isaac rompió el silencio y dijo a su padre :
"¡Padre!". Él respondió: "Sí, hijo mío". "Tenemos el
fuego y la leña, continuó Isaac, pero ¿dónde está el cordero para el
holocausto?". 8 "Dios proveerá el
cordero para el holocausto", respondió . Y siguieron caminando los dos
juntos. 9 Cuando llegaron al lugar que Dios le había
indicado, erigió un altar, dispuso la leña, ató a su hijo Isaac, y lo puso
sobre el altar encima de la leña. 10
Luego extendió su mano y tomó el cuchillo para inmolar a su hijo. 11 Pero el Ángel del Señor lo llamó desde el cielo:
"¡, !". "Aquí estoy", respondió él. 12 Y el Ángel le dijo: "No pongas tu mano sobre
el muchacho ni le hagas ningún daño. Ahora sé que temes a Dios, porque no me
has negado ni siquiera a tu hijo único". 13 Al
levantar la vista, vio un carnero que tenía los cuernos enredados en una zarza.
Entonces fue a tomar el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su
hijo. 14 llamó a ese lugar: "El Señor
proveerá", y de allí se origina el siguiente dicho: "En la montaña
del Señor se proveerá".
El
sacrificio de Abraham exigido por Dios
Marc
Chagall - 1960
Como retratado en la acuarela arriba de Marc Chagall, el ángel en la esquina
superior izquierda señala a través del cuadro a una imagen de Cristo con la
madera de la Cruz subiendo al Calvario para significar que el sacrificio que
Dios proveerá, no es otro que su propio hijo unigénito sobre "El monte del
Señor."
Isaac llevó la madera del sacrificio en el Monte Moriah, así que Cristo
llevó la madera de la Cruz al Calvario.
Siguiendo el tema de los holocaustos
del Antiguo Testamento, Moisés, por orden
directa de Dios, estableció la fiesta de Pascua, que generalmente se considera
una comida comunal del Knesset Israel – la congregación de Israel en su totalidad - fue, de hecho, el holocausto más importante
de la antigua ley cuando todas las familias judías se encomendaron a sacrificar
un corderito macho joven de la manada cuya sangre debía ser manchada en los
montantes y transversal de la puerta de sus casas antes de ser asado, comido y
las sobras completamente consumidas por ser quemada.
". ..3 Hablad a toda la comunidad de Israel y
decid: El día diez de este mes tomará cada uno para sí una res de ganado menor
por familia, una res de ganado menor por casa. ... 5 El animal será sin
defecto, macho, de un año. Lo escogeréis entre los corderos o los cabritos. 6 Lo
guardaréis hasta el día catorce de este mes; y toda la asamblea de la comunidad
de los israelitas lo inmolará entre dos luces. 7 Luego
tomarán la sangre y untarán las dos jambas y el dintel de las casas donde lo
coman. 8 En aquella misma noche comerán la carne. La comerán asada al fuego, con ázimos y con hierbas amargas. 9 Nada de él comeréis
crudo ni cocido, sino asado, con su cabeza, sus patas y sus entrañas. 10 Y no dejaréis nada de él para la mañana;
lo que sobre al amanecer lo quemaréis."
(Éxodo 12)
Los rituales de holocausto del pueblo judío fueron multitudinarios, pero
todos estaban codificados en el libro de Levítico.
Para el cristiano, sin embargo, como
nos cuenta San Pablo, todos los holocaustos descritos en Levítico se han cumplido en el
sacrificio propiciatorio de Cristo por su pasión y muerte en la cruz. "porque
aun Cristo, nuestra Pascua ha sido sacrificado. (1 Cor. 5:7) Este tema
ha sido elocuentemente desarrollado por San
Alphonsus Ligouri, Doctor de la iglesia
"Todos los sacrificios de la antigua ley fueron las figuras del
sacrificio de nuestro Divino Redentor... los sacrificios de paz.. .el sacrificios
de acción de Gracias.. .el sacrificios de expiación.. .y por último,
los sacrificios de impetración. .. .Jesu Cristo entonces ha pagado el
precio de nuestra redención en el sacrificio de la Cruz. Pero quiere que la
fruta del rescate dado debe aplicarse a nosotros en el sacrificio del Altar ...
eso el Catecismo romano enseña que el sacrificio de la misa no sirve sólo para
alabar a Dios y darle las gracias por los dones que nos ha dado, sino que es el
verdadero sacrificio propiciatorio, por lo que obtenemos del perdón de Dios.
" [iii]
El fresco del siglo 2 de nuestra
época, titulado Fractio Panis, enseñado abajo se encuentra en Capella Greca
de la catacumba romana de Santa Priscilla.
Pintado por encima y detrás del altar original, generalmente este fresco esta
considerada la primera representación conocida de la misa, como también
generalmente se cree, representa una fusión de la ultima cena como arquetipo y un servicio funerario ofrecido
para el reposo eterno de uno o todos los fieles difuntos enterrado en este
sitio. Mientras no se acentúa la naturaleza sacrificial de este servicio, el
hecho de que se ofrece para los fieles difuntos, se une la muerte propiciatoria
del Salvador.
Como se ve abajo en el cuadro siguiente, Comunione degli Apostoli de Beato Fra Angelico, este sentido de la
ambigüedad entre la última cena y la distribución de la Hostia (Lat. hostia – víctima sacrificial)
en una misa católica. Aquí podemos ver la presentación de Cristo sacerdote distribuyendo
comunión a ocho apóstoles en la mesa
mientras María (parte inferior derecha de la imagen), como arquetipo de la
iglesia ,[iv] considera a
través el cuadro a un grupo indiferenciado que puede bien representar a los
restantes cuatro apóstoles o tal vez todos los bautizados aún por llegar que vendrán a sentarse en los taburetes aún desocupadas. (Nótese
el pozo o fuente de agua por encima las cabezas del grupo)
Otra pintura interesante de este tipo, mostrando la unidad de la
"última cena" y la "misa," es el trabajo de Justus Van
Gante, procedente de la Galeria Nazionale de Urbino. Encargado
en 1473 por Frederico da Montefeltro,
Duque de Urbino, para la Hermandad de Corpus Domini. El cuadro presenta a Cristo como sacerdote distribuyendo
la comunión a los doce apóstoles como al mismo tiempo se ve el duque y su
comitiva asistiendo a misa mientras el duque aparentemente explica
al Embajador persa incrédulo (con turbante) la identidad de la misa católica y
la última cena.
Las pinturas vistas por encima enfatizan la identificación de Cristo con el
sacerdote que oficia como, alter Christus , ipse Christus (otro
Cristo – el mismo Cristo) .
"No
es hombre que causa las cosas ofrecidas para convertirse en el cuerpo y sangre de Cristo, sino el
que fue crucificado por nosotros, Cristo mismo. El sacerdote, en el papel de
Cristo, pronuncia las palabras, pero su poder y la gracia son de Dios.
"Esto es mi cuerpo", dice y estas palabras transforman las cosas ofrecidas
San Juan Crisóstomo Contra los judaizantes
1.6 (siglo
4)
Aun
que la "Presencia Real" no puede deducirse directamente de estas
pinturas, se asume. Como ha clarificado
San Justin Mártir en su Primera apología 66, de la segunda mitad del
Siglo II: " Que no es como pan
común ni bebida común que recibimos
estos dones ; pero desde que Jesucristo nuestro Salvador fue encarnado por la
palabra de Dios y que tenía carne y sangre por nuestra salvación, así también,
como nos han enseñado, la comida que
se ha hecho en la Eucaristía por la plegaria eucarística establecidas
por él y por el cambio (transmutación) de que nuestra carne y sangre se nutre, es la carne y la sangre de Jesús encarnado.
"
Esta fusión de la última cena como anticipación y el Santo Ssacrificio de
la Misa como recuerdo, según Monseñor Robert Sokolowski, como se explica en su
obra seminal Presencia eucarística, convergen y se han cumplido, en los
hechos reales del Viernes Santo cuando Cristo se ofreció en la Cruz: "esto
es mi cuerpo que será entregado por vosotros
– esto es mi sangre que será derramada por el rescate de muchos."
La representación verdadera del sacrificio del Altar en el arte, sin
embargo, no se desarrolló hasta la época medieval. Para contrarrestar la
herejía de Berengarius (c. 1047) quien sostuvo que el Sacramento del altar es una figura del cuerpo de Cristo; así
como la creciente influencia de los Albigenses, Cátaros y Bogomiles en el sur
de Francia, Lombardía y la Renania, que negaban con vehemencia la presencia real, o
"Conversión" del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, un
nuevo énfasis fue puesta en las palabras y la acción de la consagración que
incluía el levantando de la Hostia por encima de la cabeza del sacerdote que
oficia la Misa para ser vistos por
todos, con el tañido de las campanas y la elevación de una "vela
eucarística" para hacer visible la
Hostia a todos, La Hostia ya en alto, así como la llama ascendiente insinuó la
naturaleza sacrificial del holocausto... [v]
Con la condena oficial de Berengarius y una definición clara de
"transubstanciación" [vi] en
el cuarto Concilio de Letrán en 1215 se engrandeció significamente la
devoción eucarística.
En palabras del p. Gerard G. Grant S.J., "el levantamiento de la
hostia en el momento de la consagración en la Misa romana a una altura tal que
llegó a ser visible a la congregación... A la extensión simple del rito
primitivo de levantar la Hostia al seno antes de la consagración tuvo lugar,
había que desempeñan un papel muy importante en la conformación de la vida
devocional de la iglesia en la edad media. El impulso que dio a la adoración
eucarística se siente aún hoy; en su momento su efecto fue aún más profundo. En
las cosas externas de culto, en la actitud de los cristianos hacia el Santísimo
Sacramento, desencadenó una revolución.
... un nuevo fervor en la adoración que parecía decidido a reparar en un breve
espacio para la indiferencia comparativa y el abandono de épocas anteriores.
" [vii]
Debido a esta explosión de piedad
eucarística, imágenes de la misa y el momento de la consagración de sí mismo
comenzaron a aparecer en los libros de oración y misales.
La naturaleza sacrificial y el poder salvífico de la consagración se
acentúan en el grabado en tinta negra y
la versión en color directamente sobre estas líneasque parecen representar una
visión milagrosa visto por el diácono o monaguillo de almas liberadas del purgatorio.
En la época del "Trecento"
o proto - renacimiento en Italia, la consagración de la Misa empezó a ser un
tema a ser encargado de maestros pintores, generalmente con respecto a algún
acontecimiento milagroso unido a la Misa. Uno de los primeros de ellos es el
fresco encontrado en la capilla de San Martino en la iglesia inferior de la
Basílica de San Francisco de Asís. Se atribuye a Simon Martini, c. 1312-17. La
escena representa la presentación milagrosa de un paño bordado a San Martín por
dos Ángeles para cubrir sus brazos desnudos como dijo misa después de haber
dado su propio capa a un mendigo. El asombro en la cara de los diáconos es
maravillosamente retratado. Tenga en cuenta también el énfasis en la "vela
eucarística", no sólo como un elemento importante de verticalidad en la
composición, sino también su significado litúrgico identificando el Santo
sacrificio de la misa como un verdadero holocausto.
El mismo milagro se muestra en el cuadro debajo de la Galería Nacional Húngara,
Budapest, titulado "el sermón de San Martín," por un artista anónimo
c. 1490. Mientras que los elementos básicos de la historia son las mismas, si
se observa cuidadosamente en el retablo al fondo del altar, que el paño dado a
San Martín parece, de alguna manera, el mismo
que lleva tapando la pureza Jesús,! Note
una vez más el asombro del diácono, la vela eucarística, y también la expresión
del monje anónimo en la esquina inferior derecha que parece estar enseñando al espectador el acontecimiento milagroso - de
ahí el título de la pintura.
Otra pintura (mostrada a continuación) de un acontecimiento milagroso atado
al momento de la consagración y la elevación de la Hostia es la misa de St. Giles por "el maestro anónimo de Saint Gilles" (activo alrededor de
1500) en Francia. Es en la actualidad debe ser considerado en la National
Gallery, Londres
De acuerdo con la "Leyenda
dorada" de la época Medieval (sigloXIII ), una vez cuando St
Giles estaba celebrando la misa por el rey Carlos Martel, un Ángel entregó una
nota al Santo revelando un pecado no
confesado del rey, agregando que dicho pecado fue perdonado por el sacrificio
expiatorio de Cristo repetido en la misa, mientras que tomaría responsabilidad
y arrepiéntase.
La pintura es de especial interés, como se ha establecido
que la escena pintada aquí representa con gran precisión el altar y su contorno
de la Abadía de St-Denis, cerca de París, como aparecieron alrededor de 1500,
aunque el milagro que se muestra tuvo lugar en 719.
El
retablo, frente a la cual Saint Gilles oficia la misa, fue presentado a la
abadía por el rey Carlos el Calvo (823-77); es mencionado en un inventario de
1505 y permaneció en existencia hasta la revolución francesa. Al principio
utilizado para decorar el frente del altar, que habría sido movido a la parte
trasera de la tabla del altar después del cuarto Concilio de Letrán, cuando el
cambio en la liturgia lo hizo deseable para proporcionar un telón de fondo para
la elevación de la hostia que vemos Saint Gilles elevando para que el rey y
nosotros debemos adorar. Sobre el retablo es una cruz fabricada por San Eloy,
del siglo séptimo obispo de Noyon, quien fue orfebre y patrono de orfebres. El
pequeño relicario a su pie contenía un fragmento de la Vera Cruz. Los Ángeles de
cobre sujetando candelabros y ubicados sobre pilares de latón que apoyan las
cortinas verdes alrededor del altar (simbólico del misterio en el sacrificio
eucarístico), también fueron mencionados en el inventario de 1505.
Detrás del altar vislumbramos el ataúd de bronce dorado
de Saint Louis montado en altas columnas, construido en 1398 y dado a la abadía
por rey Carlos VI. A la derecha, la mitad cortada en el borde del cuadro, es la
tumba de mediados del siglo trece del rey Dagobert (muerto en 639), que se
encuentra todavía in situ, aunque fuertemente restaurado. Incluso la corona
usada por Carlos Martel puede representar un objeto real almacenado en
St-Denis, la Sainte Couronne que solían usar para coronar a todos los
reyes de Francia hasta que fue destruida a finales del siglo XVI. El frontal de
altar bordado y la alfombra dan un testimonio maravilloso en cuanto a la
decoración interior de la iglesia en aquel momento. Es extremadamente raro en
este período para encontrar una descripción tan exacta de un sitio real.
La misa "milagrosa" más a menudo representado en
obras de arte del renacimiento es la de San Gregorio Magno. En la versión
popular que se muestra a continuación por Adriaen Isenbrant pintado c. 1500 y
ahora en el Museo del Prado en Madrid. El Papa San Gregorio aparece celebrando misa cuando Cristo
aparece en el altar como el varón de dolores, en el momento de la consagración
con las manos abiertas mostrando las heridas de su pasión. Según la tradición que
remonta al siglo octavo, mientras decía misa un día, el Papa Gregorio se dio
cuenta que había un incrédulo (la mujer que había hecho el pan) y comenzó a
rezar por una señal de que no dejaría ninguna duda sobre la presencia real de
Cristo en la sagrada hostia. El relato del texto
original [viii] solamente habla de una hostia que sangraba, pero en la edad
media para dar énfasis en la verdadera presencia corporal, la imagen de Cristo vivo apareció en las obras de arte. El
tema era aun más común a partir del
siglo XVI, para reforzar la doctrina
católica de la Presencia real en contraste y para
contrarrestar, las herejías protestantes con respecto a la Eucaristía.
Para enfatizar la catolicidad y la infalibilidad de la doctrina sobre la Eucaristía, elementos
de la regalía del Papa están claramente presentes en la cruz patriarcal, el
báculo y tiara Papal.
La popularidad de la devoción a la milagrosa Misa de San
Gregorio se extendió incluso a las colonias. La imagen de abajo es una pintura
de plumas Azteca hecha en 1539 por (o para) Diego Huanutzin, sobrino de
Montezuma II para ser presentado al Papa Paul III. Ahora se muestra en el Museo
de Jacobins, ciudad de México.
Procediendo al barroco, el maestro español, Francisco
Zurbaran, pintó la obra por debajo en el
año 1638 basándose en la visión milagrosa otorgada a Fray Pedro de Cabanuelas
en 1420 en el monasterio de Guadalupe en Extremadura. (La pintura aun se queda
en el monasterio) Bajo obediencia, Fray Pedro personalmente escribió un relato
de la visión, aunque escrito en tercera persona, como El Señor lo había atado al secreto [ix]
Al parecer sufriendo de duda con respecto a la presencia
real, Nuestro Señor le concedió a Fray
Pedro una visión milagrosa de la sagrada Hostia saliendo de una nube que
goteaba sangre en el cáliz y que manchaba también el corporal.(históricamente
verificado) La escena está pintada con precisión y belleza por Zurbarán, un
artista no sólo de gran genio artístico, pero también de piedad conocida.
Otra
obra maestra del barroco basado en el Santo Sacrificio de la Misa, es "La
Misa de San Juan de Mata" pintado por Juan Careño Miranda en 1666, que
ahora se encuentra en el Museo del Louvre en París.
Basada en un relato anónimo escrito poco después del
suceso, St. John de Matha (b.1160) mientras que
celebra su primera Misa en París en 1193, fue concedido una extraordinaria visión de Cristo que lleva
de la mano dos cautivos encadenados, uno pálido y hermoso, y otro de tez oscura y fea, víctimas de la guerra en Tierra
Santa. Después de esta visión, el santo pasó a establecer la orden de la Santísima Trinidad , o más
sencillamente, "Trinitarios" para
la redención de cautivos y atender las necesidades físicas y espirituales de
los cristianos capturados por los musulmanes en Tierra Santa y en otras partes.
La pintura de Carreño Miranda, originalmente hecha para
los "Trinitarios" de Pamplona no demuestra la visión explícita de
nuestro Señor sosteniendo a los cautivos de las manos, sino señalándolos abajo a
su derecha, siendo consolados por un ángel, lo que indica el papel que iba
a desempeñar San John de Matha y los
"Trinitarios" en el futuro. Sin embargo, el tema principal de la pintura
es Eucarística y Trinitaria. En la porción
inferior, es decir, terrestre de la pintura, San Juan eleva la Hostia en el
momento de la consagración ante una imagen o visión de la Santísima Virgen
"Inmaculada" mientras que los que asistan a la misa miran al
acontecimiento con asombro. (En la
cuenta original del evento, otros, además de San Juan, vieron por lo menos
parte la visión) En la parte superior o celestial, los Ángeles llevan la
"creación redimida" en forma de una esfera brillante, al sonido de
las trompetas, a la presencia de la Santísima Trinidad.
Esta separación sino con intersección de los mundos
celestiales y terrestres a través de la Eucaristía es un dispositivo común
usado en el barroco tridentino para
contrarrestar el "dualismo" de la teología protestante.
Al llegar al siglo XX, quizás la pintura más inspirada
del Santo Sacrificio de la Misa es del británico convertido al catolicismo,
David Jones. Elaborado entre 1943 y 1949 en lápiz, tiza, acuarela y témpera ,
se titula "A Latere Dextro" – desde el lado derecho – para
indicar el lugar de la herida del cual fluía la sangre salvadora. Representa el
momento de la consagración del cáliz - "esta es la sangre de la alianza
nueva y eterna. Se derramará por vosotros y por la salvación de muchos."
La figura de María sosteniendo el cadáver de su hijo, Jesús (Piedad) contempla la llama y el humo de las velas casi volando hacia arriba al padre en este
acto de sacrificio perfecto.
Mientras que el interés en el Santo Sacrificio de la Misa
se desvaneció entre artistas dotados e inspirados durante la segunda mitad del
sigloXX y las iglesias ya no encargaron la representación del tema, permanecían "estampitas" didácticas,
como se ve abajo, en uso hasta la época del Concilio Vaticano II.
Con el cambio en el énfasis de "sacrificio" a
"comida compartida" en los años siguientes el Concilio como se
presenta en el texto a continuación, representación visual del "Holocausto
perfecto" ha desaparecido.
"Jesús
hizo algo revolucionario cuando instituyó una comida de amor en el centro de
culto público. Por mas de mil años, mientras existió el templo en Jerusalén,
los sacerdotes y levitas en los aposentos privados del templo llevaron a cabo
un sangriento sacrificio de animales para la adoración pública... Jesús
cambió todo eso. Cambió totalmente la religión, la espiritualidad y culto
público. Él transformó el culto público de un ritual realizado exclusivamente
por los sacerdotes y levitas, centrados en un sangriento sacrificio de animales
y exclusivamente en el templo de Jerusalén, a qué? Una celebración en una
comunidad eucarística, centrada en una comida de amor, donde los seguidores de
Jesús se unen. Esto fue revolucionario!" [x]
La naturaleza, así como la sobre naturaleza, aborrece el vacío. Con la negación
de la función sacrificial de Cristo en la Misa como "Holocausto
perfecto", el concepto revertido al pueblo judío como llegaron a llamar el
Shoa (calamidad) es decir, el sufrimiento y la muerte de 6
millones de judíos, "El Holocausto".
Este ensayo comenzó con una acuarela pintada por Marc Chagall, un judío jasídico,
así terminará. En el trabajo por debajo, Chagall muestra el vínculo inexorable
entre el sufrimiento de los judíos y "El Varón de Dolores". Un
espíritu incorpóreo desciende de la luz eterna (Moses?) y le explica a un trío
sorprendido y de luto la horrenda tragedia desarrollando por delante de sus ojos. Central a la
composición es el Cristo crucificado, su desnudez cubierto por el clásico manto
de oración judío, mientras el Ejército Rojo hace estragos en el campo y las víctimas
huyen para salvarse la vida. Las llamas
de la aldea ardiente se levantan como las llamas de las velas a los pies de
Cristo, como Holah Kalil.
¿Se atreve la
esperanza que el pueblo judío, como Chagall ha retratado, un día reconocer la
relación causal de sus sufrimientos con los del Salvador y voluntariamente
clavarse junto con él a la Cruz, que el "todo Israel" se salve en él?
"Yo
recordaré sin embargo mi pacto contigo en los días de tu juventud, y
estableceré para ti un pacto eterno. 61 Entonces
te acordarás de tus caminos y te avergonzarás cuando recibas a tus hermanas,
las mayores que tú y las
menores que tú; y te las daré por hijas, pero no por causa de tu pacto. 62 Estableceré
mi pacto contigo; y sabrás que yo soy el Señor; 63 para
que recuerdes y te avergüences, y nunca más abras la boca a causa de tu humillación, cuando yo
te haya perdonado por todo lo que has hecho —declara el Señor Dios." "(Ezequiel 16: 60-63)
[i] artículo 372, el Catecismo de Baltimore,
tercer Consejo Plenario de Baltimore, 1885. 1891 texto electrónico versión
disponible desde el Primer católico, www.catholicprimer.org
[ii] Francis E Gigot, Holocausto, Enciclopedia
católica (Robert Appleton Co. - enciclopedia Press, 1914)
[iii] St. Alphonsus de Ligouri, La Sagrada
Eucaristía, (Brooklyn, NY: Ligouri prensa 1943) págs. 2 – 26
[iv] "María y la iglesia son dos, sin
embargo una madre soltera, dos vírgenes y aún uno. Cada uno es una madre, cada
uno es virgen. Ambos alesaje a Dios el padre de un niño sin tacha. El uno, sin
pecado, dio a luz al cuerpo de Cristo; el otro había restaurado su cuerpo a
través del poder de la remisión de los pecados. Ambos son madre de Cristo, pero
ninguno puede traerlo al nacimiento sin el otro". San Agustín Cit. p. Hugo
Rahner, S.J nuestra señora y la iglesia.(Zaqueo, Bethesda, MD: 2004)
pp.xi, xii.
[v] Gerard G. Grant S.J., la elevación de
la Hostia: una reacción a la herejía del siglo XII en Estudios
teológicos(Milwaukie: Universidad de Marquette, 1940) p. 228
[vi] Es interesante notar que el uso más antiguo conocido del
término real "transubstanciación" para describir el cambio del pan y
del vino en cuerpo y sangre de Cristo fue por Hildebert de
Lavardin, Arzobispo de
Tours, en aproximadamente 1079 mucho antes de que Occidente latino, bajo la
influencia especialmente de Santo Tomás de
Aquino (c. 1227-1274), aceptó aristotelismo, sin mencionar los
decretos del Concilio de Trento (1545-1568)- Diccionario
de Oxford de la iglesia cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN
978-0-19-280290-3), artículo transubstanciación
[vii] Ibid. p. Gerard G. Grant S.J, 229
vCumque
illa venisset se communicare de manu Dei hominis atque illum audivit dicentem:
«Corpus Domini nostri Ihesu Christi conservet animam tuam», subrisit. Quod vir
videns Domini, clausit manum suam contra os eius, et nolens IE se atreve a
Sagrario corpus Domini, posuit super altare, eiusque vestimento ut sibi placuit
abscondit. Missa vero peracta, sibi
advocans interrogavit cur subridaret quando communicare debuit. Illa
respondens, ait: paneles de ipsos Ego meis feci manibus, et tu de illis dixisti
quia corpus Domini essent.
[ix] "...Y estando así afligido, vio venir la Hostia consagrada puesta en una patena muy resplandeciente, y púsose sobre the Goblet of Fire; y comenzó a salir de ella gotas de sangre, en abundancia. Y desde la sangre hubo caído at the Goblet of Fire, púsose la hijuela encima del cáliz y la Hostia encima del ara, como antes estaba. Y el dicho fraile, estando así muy espantado y llorando, oyó una voz le dijo: Acaba tu oficio, del mar y un secreto en ti lo viste. "
[x] http://www.nycursillo.org/ultreyaed63G.html